靈程七講之二 律法與救法 (羅馬書導讀) 羅馬書為聖經中最清楚講述耶穌基督之救恩的一卷書。在羅馬書中,保羅一共提到七個律,此七律為信徒得救、成聖之經過。依照此七律的順序,可以對羅馬書的要義有簡單的介紹。 一、法律(道德律) 有義人、連一個也沒有。沒有明白的、沒有尋求神的。都是偏離正路、一同變為無用.沒有行善的、連一個也沒有。(羅三10-12) 1、法律的解釋(道德的標准) 聖經所講的律法,狹義即指神藉摩西所頒布的律例典章。若將摩西的律法分解,可以分為兩部分,即法律和例律。法律即道德的標准、是非的條例,最重要者即十條誡命。 羅馬書明言,非信徒不能守此律法;唯有在基督裡稱義並成聖之人,既有新心、新性、新靈、新生命,方能守住律法。故信徒對於此律法,並非破壞,乃要堅守。故保羅說,“這樣、怎麼說呢.我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可。(羅六1-2)”,“這樣、我們因信廢了律法麼?斷乎不是、更是堅固律法。(羅三31)” 更進一步,道德律之制定源自神的本性。成聖信徒之靈性,恢復神創造之形象,自然所言所行,不出律法。故信徒守律法,是出於自然以及愛心,而非因懼怕受刑罰。 2、法律的功用(使眾人知罪) 所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。(羅三20) 只是非因律法、我就不知何為罪.非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。(羅七7) 律法是我們訓蒙的師傅、[引我們]到基督那裡、使我們因信稱義。(加三24) 故律法之功用,在於定世人的罪,讓眾人知罪,並引導罪人信靠耶穌。法律與救恩,有密切之關系。人不先到西乃山下看到律法之森嚴、神之公義,並由此知罪、覺罪、惡罪、悔罪,如何可以至加略山下仰望救主十字架,急切向主尋求赦罪洗罪之救恩呢? 二、例律 但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證.(羅三21) 耶穌對他們說、這就是我從前與你們同在之時、所告訴你們的話、說、摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著我的話、都必須應驗。(路二四44) […]

本學期主日學的目標: 1、在真理上有更明確的認識; 2、按照正意分解聖經的話語; 3、將生命之道運用於生活中; 靈程七講之一 稱義之經過 世人皆為罪人,陷於罪性與罪行之中;罪人如何能夠見聖潔公義之神?神差遣耶穌基督來到世間,為要拯救世人,更是要信靠者得以稱義,算為義人,將來得與神同在。因信稱義為基督信仰之核心要道,這一講將具體分析稱義之經過。 一、以神的恩而稱義 因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。(羅三23-24) 1、稱義之道,源於神之恩典 律法和先知:叫人知罪,非叫人稱義 我們曉得律法上的話、都是對律法以下之人說的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在神審判之下.所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。(羅三19-20) 自救論的失敗:律法、良心、道德無法拯救人類;世人陷於罪中,毫無自救之力。 神的救法: 但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證。(羅三22) 此為世人稱義唯一之方法,非人憑己力所能賺得,亦非罪人所配得,乃神白白的恩典。 2、神之恩典本乎神性 神的本性:慈愛、公義、聖潔 […]

(按:9月份在學業上和服事上都更加忙碌,加上很多攝影相關的內容在攝影博客上寫了,這裡就一直沒有更新。這是9月18日在布魯明頓華人基督教會(Bloomington Chinese Christian Church, BCCC)新生之夜上的短講,主要聽眾為慕道的朋友。感謝聖靈帶領我完成這一篇講道。今日根據錄音重新錄入,也讓我在靈里再次收到感動,在主里重新得力。語言上基本保持口語的風格,沒有過多修改。) 錄音點此下載 各位親愛的朋友們,各位主內的弟兄姊妹: 大家晚上好! 剛才在唱歌的時候,我心裡有這樣深深的感動,就是在這個美麗的時刻,我們相聚在一起,有神的愛充滿着我們,神的靈就在這地。噢,我們今天的心情真的是非常的激動,因為我們看到大家來到這裡,來到我們的神面前。今天我們在這裡有這麼多的弟兄姊妹來服事各位同學,有音樂的敬拜,也有分享;我們這些弟兄姊妹都有一個共同的名字,就是基督徒。 我想今天你們來到這裡的時候,你們也聽到這樣的一個名字,就是耶穌基督。我們的教會名字叫布魯明頓華人基督教會,我們在歌聲中也唱到“耶穌愛你,耶穌疼你,耶穌能造一個全新的你”。今天,在這裡的每一位基督徒都願意來與你分享,就是我們在生命中都經歷了耶穌,都經歷了耶穌帶給我們的改變。原來我們曾經都是失落的人,在這個世界上曾經漂泊無定,但是我們都經歷過,我們蒙了耶穌的救贖,成了何等樣的人。 我在這裡這樣說的時候,並不是說基督徒曾經都是失敗者;但是我們在心中都曾經這樣感受,就是我們的心彷彿缺了一塊,我們需要什麼來充滿我們的心。我個人可以在這裡做這樣的一個見證,我自己就曾經被這一首“全新的你”深深地打動。在這一首歌里,我們這樣唱,陰天代表着我的心情,雨天更是我對生命的反應,我覺得對未來是沒有一點信心。雖然在那個時候,所有的人都說我是非常成功的一個人,所有的人在羨慕說,這個人的人生彷彿是那樣的順利,但是我在我的心中深深地感到,我心裡有這樣的需要,並不是一切外在的所謂的成功能夠給我的,因為我心裡的那一塊地方沒有被填滿。直到有一天,我遇到了耶穌;直到這一天,我的生命被改變。我想我可以作這一個見證,他可以作這一個見證,我們在這裡每一個基督徒都可以向你作同樣的一個見證,就是耶穌充滿了我們的心。 我們真的是在這裡深深地感謝,因着我們舉辦這樣的餐會,我們不僅是向您提供一份晚餐,我們更重要的是把我們生命中所蒙受的最美好的祝福,就是耶穌基督與我們的同在,分享與你們。我不知道各位朋友們,剛才的晚餐是否已經飽足,現在可以比較舒服地坐在大堂中,來聽這樣的分享。但是我更想知道的是,此時此刻,你們的心中是否也被充滿了? 我們剛才看這個啞劇的時候,我們看到這一位年輕的女孩兒,她在尋找,她也許在尋找她的夢,在尋找她的未來,在尋找她的人生,但是這一切的事情都讓她感到她找不到希望。我們看到她去找了美貌,我們每一個人都渴望我們有更美好的相貌:長得更漂亮,更英俊,這當然是非常好的事情,但是美貌真的能夠滿足我們的心嗎?我記得曾經在一首歌中這樣聽到,“多少人曾愛慕你年輕時的容顏,可是誰能承受歲月無情的變遷”。是的,我們在年輕的時候我們可能有這樣的貌美,但是隨着年紀的增大,這樣的美貌很快就會過去。如果我們所尋找的是美貌,我們如何能夠得到一個長久的滿足呢? 有的人說,我們要尋找的是愛情,一份愛情是超過一切的。但是我前兩天剛剛看到這樣一個故事,有一對新婚的夫婦,他們是在2009年的9月9日結婚的,因為他們要找“久久久”這個良辰吉日。但是非常遺憾的是,6天之後,他們就辦了離婚。我們大家看一下日曆,今天是9月18日,所以這個故事還是這樣的新鮮。所以我們所期望的愛情,真的可以帶給我們永遠的滿足嗎? 也許有的人說,金錢是滿足。我不知道我們每一個人對金錢的需求有多少,但是曾經有朋友這樣給我說,她不需要太多的錢,將來我到商店裡面,碰到我想買的東西的時候,不覺得口袋緊,我就感到滿足了。也有另外的朋友對我說,我想我人生的頭35年就是奮鬥拼搏賺錢的時間,然後我就把一切都放下,我好好去享受我所賺到的錢。但是,各位朋友們,你們想一想,在你們所認識的人裡面,有人真的是這樣嗎?真的是到了那個年齡他就放下一切嗎?真的是賺到一定的錢他就滿足了嗎?我們看到,不是的!我們看到的是,現在作為學生,我們沒有錢,我們需要更多的錢;而那些有錢人,他們有了錢,但是他們比我們更加需要更多的錢,因為金錢不能滿足我們的心。 我們看到,我們在這裡追求的是學業,那麼學業能夠滿足我們的心嗎?我可以給大家講這樣的一個故事,我在大學有這樣一位同學,他的年齡比我們平均年齡大兩歲,因為在那一次高考前的兩年他參加了另一次高考(高考是中國大陸高等院校的入學考試,可以說是一個人一生中最重要的事情之一)。在他第一次高考中,他考上了北京大學,是中國最好的學校之一。這是他中學的時候的一個夢想一個目標,當我上了北大,我的心就滿足了。但是當他進入北大,他達到了自己的目標的時候,他發現他的心不是滿足,而是更加的空虛。於是他就找別的事情去填補他的空虛,他就找到了電腦遊戲,就如剛才的啞劇中那位女孩找到了那位玩遊戲的男孩。他以為電腦遊戲可以填滿她的心。後來的結果,我想大家已經猜到了,就是一年之後,他被北大退學,於是他回到家裡,他又重新拾起他原來的那個目標,就是再參加一次高考。於是這一次的高考,他考了所在省的狀元,就是將近一億人里的第一名,於是他考上了清華大學。但是我們仍然再問,當他再一次達到他的目標的時候,他的心就能夠完全滿足了嗎?我們看到學業也並不是讓我們得完全的滿足。 於是我們看到,我們達到一個目標,隨之而來的就是空缺;於是我們就有寫一個目標。就是這樣一個又一個的目標使得我們人生不斷地再追求,追求一種忙碌的狀態,就是在這個世界之中不能夠出來的狀態。所以我們在啞劇中看到,有這麼一個女孩在這裡,她不停地接手機,不停地忙碌這一切的社會活動、工作的事情。其實我們每一個人,我們都願意清閑,但是我們也都害怕清閑,因為我們看到,當我們空閑的時候,心裡的空虛就顯現出來。 所以許多人願意用工作來麻醉自己。我不知道大家有沒有聽說這樣的一個名詞,叫做“過勞死”,就是工作過量就猝死了。在中國大陸,看到很多這樣的例子,在各行各業,都有這樣的例子,也許一個人有非常美好的家庭,有非常高的收入,但是突然間他就離開了這個世界。因為他心裡從來沒有滿足,他要追求這樣的忙碌來填滿他的心,最終卻摧毀了他的身體。 […]

落楓居·攝影日誌(http://photowww.chenyang.net) 說起攝影的經歷,可以追溯到很小的時候。8歲的時候第一次去北京,對拍照開始有興趣,後來在小學在中學,都是同學中比較積極熱心拍照的人。但是真正從技術上和思想上開始認真思考和對待攝影,基本是從2005年春天開始的。2005年秋天去了一次壩上,對我來說那是比較重要的一個經歷。回來之後就考慮弄個什麼“每日一圖”的計劃,最早想的是在貴系煎餅灘或者水木發一下。可是總是很懶,另外我也對公布出來的照片要求有點嚴格,於是就一直沒有做。 當然沒有做是好事,現在看當時的片子,確實是很幼稚的。 今年春天我用pixelpost架了一個日常照片的站點,其實就是一個攝影博客,但是並沒有堅持更新下去。上述的原因當然還在,另外也是對pixelpost系統不是特別滿意。夏天的時候看到fivestone開了攝影日誌,於是重新打起開攝影博客的念頭。所以要特別感謝fivestone,雖然技術上不太一樣,但是在想法上得到許多啟發。 現在這個站點使用WordPress平台加上Yet Another Photo Blog插件,主題是monolit,一位丹麥攝影愛好者製作的,在原主題的基礎上,我對程序和界面都有所改動。 建立這個站點,一方面是想把過去的片子好好整理一下。 我在給學生上課的時候,一直強調的一個目標就是同學整個學期的學習,漸漸明白“我的攝影”是什麼。攝影是什麼,這個問題太大,實踐課程、理論課程、拍攝經驗,種種加在一起才讓我們慢慢形成對攝影的定義。但其實學術上怎麼定義攝影是無關緊要的,對於一個攝影人來說,自己心裡的攝影,也就是“我的攝影”是什麼,這個定義講影響到拍攝的方方面面。 定義是人生的主題之一,我們一般不會一勞永逸地找到一個好的定義,但是我們會在慢慢發展完善的過程中得到許多。 2年之前,我在清華講攝影時,我說我的攝影是發現加上留念。發現是一種敏銳的目光,生活中許多瞬間,對於大多數人可能就這樣流逝了,但是對於攝影者卻並不是這樣。留念是一種心態,試圖讓生活的過往不再無痕,雖然可能是一種很無力的嘗試,但是攝影人自然可以體會到其中的甘甜。 如今我對學生或,我的攝影是一個記錄(record)並且重現(reconstruct)現實的過程。繪畫是想象的藝術,而攝影是現實的藝術。正是在現實這個美麗的鎖鏈中努力地跳舞,讓攝影有其獨特的魅力。 比較這兩個定義,我感覺我的攝影慢慢加入了“重現”的元素。所謂的現實,是自然的,也是在人心中的。每個人對歷史、對現今、對未來有着不同的理解和詮釋,把心中的現實用攝影的語言表現出來,這就是我所想的重現。 當然,對於這個博客,可能還是記錄性或者說報道性的片子多一些。我將基本保持一天一圖的更新速度。這裡的片子可能不是很完善,希望能夠在過程中慢慢發掘出一些精彩。

色彩管理就好像繞不出去的迷宮。 前一次和fivestone討論色彩管理之後,認為比較好的解決方案是將圖片轉換為帶srgb色彩配置的文件,這樣唯一不能正確顯示顏色的情況是用戶校準了顯示器,但是不使用支持色彩管理功能的瀏覽器(比如windows用戶校準了顯示器但是仍然使用IE瀏覽器)。 但是昨天發現一件很奇怪的事情,往網站上傳了一個帶有srgb配置文件的jpg圖片,該圖片在Safari里和photoshop裡面顯示不一致。Safari是支持色彩管理的瀏覽器,顯示帶有srgb的圖片應該沒有問題。經過實驗,發現在Safari和Preview裡面顯示是一致的,但是和Photoshop、Bridge裡面顯示不一致,這樣看來,就不是瀏覽器的問題,而是Apple的一系列軟件和其他(包括Adobe以及其他一些公司的軟件)處理srgb文件的不同所致。 其實該問題也並不是第一次出現。使用LX2的時候,相機產生的帶有srgb配置文件的圖片,在Aperture和xee裡面顯示也不一致,當時以為是xee色彩管理的問題,現在明白是Aperture的問題。通過網絡搜索相關案例,發現該問題其實相當普遍,而且都是外接顯示器的問題。我外接的顯示器是Dell 2007FPW,和Apple的Cinema 20″ Display使用同一塊LG IPS面板,因此Apple軟件顯示srgb圖片的偏色問題,和Cinema是一樣的,都是藍色偏為紫色。因此就得到了很多reference。 這個問題的解決方法是: 1、打開Color Sync,位於/Applications/Utilities; 2、點擊Devices圖標; 3、點擊Displays左邊的三角,打開更多選項; 4、選擇外接顯示器; 5、點擊Make Default Display按鈕; 這樣做以後,重新啟動Safari、Preview等Apple軟件,在外接顯示器上就顯示正確了。Mac […]

作者:Leslie Scrivener,多倫多星報(the Toronto Star)記者 翻譯:陳陽 原文:http://www.thestar.com/article/671941 你的口袋裡有什麼?螺絲還是緊固零件?一張樂透彩票?一點毛毯的殘片? 所有這些不起眼的物件都揭示着你是怎樣一個人。“它們帶着歷史,它們本身就是故事”,Rachel Ellison說。她把她對於口袋的研究稱為“口袋學”。Ellison,這位24歲的藝術學生,她用口袋學來讓陌生人互相連接,將這種自我描述的內容稱為關係藝術。在這個數字技術連接的世界,這種人與人直接的聯繫在瞬間之中創造了一種親密關係。 Elssion在最近的一個星期天在Christie Pits舉辦了一個“口袋學餐會”。那個下午正好下雨,只有少數人參加了活動,不過他們都願意掏空他們的口袋。 薩爾瓦多來的Raoul,他有一口袋的萬寶路香煙。 “我只抽萬寶路香煙”,他對Rachel說,“18歲那年我開始抽煙。我在危地馬拉等待一些文件。…那天我在公園裡,看見一大群人,但是我不知道要做什麼,因為我不認識他們。所以我決定去商店買一些香煙。我買了紅色的萬寶路。從那時開始,當我感到壓力的時候,我就抽一根煙,這樣就會感覺好些。” 去年春天Ellison在Queen街的Fly畫廊的展示窗里設置了一個商店。她穿着圍裙端莊地坐在窗戶里,手裡拿着一個禮品包裝的盒子,盒子裡面有一個口袋,印有捐贈者寫的說明。你可以用你自己口袋中的東西來換其中的一個。她稱之為肖像畫廊的口袋學禮品商店。 其中一個禮品盒裡面有一張在Yonge和Bloor的老Towne劇場1980年12月16日的門票,以及一張用綠色鉛筆寫的便簽,其中捐贈者描述了捐贈者如何在他父親的細條紋背心的口袋中發現了這個殘片。從他6年紀展示禁酒令那時候起,這張票根就一直存在那裡。他說,“我所想要知道的是那天到底演了什麼電影”,因為這張票根的日期是在他出生之前的。 另一個口袋裡存着一塊從一位已死的朋友處得來的令人傷心的石頭,一個鼴鼠玩具,一對嬰兒手套,一片臟紙巾。“我發現紙巾能夠幫我避免過敏和規律性的悲傷。” 還有一個是藝術商店的收據。捐贈者解釋說,他為了填寫收入稅而保存收據。“我的女朋友在畫吊墜的時候曾在這張收據上畫。她讓收據變得無用了,可是卻比原來漂亮了無限多。” Ellison是在參觀Tel […]

(2009年8月14日在布魯明頓華人基督教會(BCCC)學生組帶查經內容,根據記憶整理) 經文: 有一個人來見耶穌說,夫子,(有古卷作良善的夫子)我該作什麼善事,才能得永生。耶穌對他說,你為什麼以善事問我呢?只有一位是善的,(有古卷作你為什麼稱我是良善的,除了神以外,沒有一個良善的)你若要進入永生,就當遵守誡命。他說,什麼誡命。耶穌說,就是不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母。又當愛人如己。那少年人說,這一切我都遵守了。還缺少什麼呢?耶穌說,你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。那少年人聽見這話,就憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。耶穌對門徒說,我實在告訴你們,財主進天國是難的。我又告訴你們,駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。門徒聽見這話,就希奇得很,說,這樣誰能得救呢?耶穌看着他們說,在人這是不能的。在神凡事都能。(太19:16-26) 因為天國好像家主,清早去僱人,進他的葡萄園作工。和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去,看見市上還有閑站的人。就對他們說,你們也進葡萄園去,所當給的,我必給你們。他們也進去了。約在午正和申初又出去,也是這樣行。約在酉初出去,看見還有人站在那裡。就問他們說,你們為什麼整天在這裡閑站呢?他們說,因為沒有人雇我們。他說,你們也進葡萄園去。到了晚上,園主對管事的說,叫工人都來,給他們工錢,從後來的起,到先來的為止。約在酉初雇的人來了,各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了,他們以為必要多得。誰知也是各得一錢。他們得了,就埋怨家主說,我們整天勞苦受熱,那後來的只做了一小時,你竟叫他們和我們一樣嗎?家主回答其中的一人說,朋友,我不虧負你。你與我講定的,不是一錢銀子嗎?拿你的走吧。我給那後來的和給你一樣,這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎?因為我作好人,你就紅了眼嗎?這樣,那在後的將要在前,在前的將要在後了。(有古卷在此有因為被召的人多,選上的人少)(太20:1-6) 馬太福音第19、20章是耶穌末次去耶路撒冷受難前的事迹和講論。在這一路上,耶穌遇到了一個少年財主,他要求永生,卻因為迷戀錢財而沒有得着。之後耶穌往耶路撒冷去,在路上預言自己將要被殺、復活。在這兩段事情之間耶穌講了一個比喻,僅記載於馬太福音。這個比喻和少年財主的故事,形成了顯明的對比。 少年財主是失敗的,雖然他有一些值得誇耀的地方,他願意來到耶穌的面前,也遵守的許多的律法,但是他所求的永生卻沒有得着,憂憂愁愁地離開了。少年財主失去了進入天國的機會,於是耶穌就用這個比喻來講明天國的事情,和人自己尋求的方式有怎樣的區別。這樣,我們從這兩個故事,來對比一下人和神所用方法之異同。 首先,人的方法是靠自己達到某個目標。少年財主來到耶穌面前,對耶穌說得是,“夫子,我該做什麼善事,才能得永生?”對於這一句話,首先我們需要加着重的就是“我”字。對於人來說,很多的事情都是從“我”出發的,都是從“自己”出發。我們已經很習慣這樣的教導,凡事靠自己。當然這句話在一定程度上是很有道理的,但是在天國的事情上,我們是否有能力靠自己得到進天國的資格呢?少年財主顯然認為這是可能的。 這樣,第二點就是,少年人既然認定了靠自己可以完成,那麼所需要的就是去“做”什麼事情。他認為永生彷彿是一個因果律的結果,完成某些“善事”、遵守某個道德標準之後就可以得到這個結果。這其實就是我們每個人最習慣的生活方式,我們通過做某一件事情,去達到某個目標,或者得到某個結果。因此,少年財主來到耶穌的面前的時候,他很自然的想到的是,他所希望的一個崇高的目標,就是進入永生,也是通過自己去做一些事情而得到的。 第三,人總是自以為義的。少年人這句話非常動人,他問的是他需要做什麼“善事”可以達到永生。其實在他的宗教觀念中,也是在我們每個人與生俱來的一種觀念中,我們認為善事一定得到善報,而在冥冥之中那個最高的善報就是永生。更關鍵的是,我們認為我們自己是可以行善的。有許多人說他們可以按照聖經上所豐富的道德教訓去生活,但是他們不需要相信神。這個少年人來到耶穌面前的時候,他所存的心也是一樣的。他是一個從小就遵守律法的人,他認為他所需要的就是知道更多的律法,因此當耶穌在猶太地興起的時候,他相信耶穌或許是一位先知,從神那裡領受了更多的教訓,因此他來到耶穌面前的時候,並沒有提到需要耶穌幫助他去做什麼善事,而僅僅是願意從耶穌那裡得到一些更完備的道德的教訓。 這樣,從“我該做什麼善事”這一句話中,我們看到“我”、“做”和“善事”這三個要點,折射出出於我們自己心裡的觀念,我們要靠着自己,憑藉行為,去做一些我們認為是善的事情,來得到最好的道德目的。 我們看到耶穌對這一個問題的回答是非常奇妙的,祂並沒有直接回答說要做什麼善事,而是先提出“只有一位是善的”,也就是“除了神以外,沒有一個良善的”。這並不是答非所問,而是把這個問題引到了正確的方向。少年人首先的觀念就是從“我”出發,於是耶穌告訴他,你自己是不行的,當你說善事的時候,你若沒有提到神,你又如何能夠知善呢,又如何能夠行善呢? 人首先是從自己出發,但是耶穌的回答直接就提到了最關鍵的部分,人需要尋求神,才能行善,才有永生。當然少年人也許不服這樣的教訓。就如同現在傳福音的時候,會碰到一些人認為自己是好人,沒有必要尋求神,沒有必要聽福音,他們認為全守律法、憑着行為稱義。耶穌當年碰到的少年財主也是這樣的人,他在各個方面都看起來很好,彷彿並沒有什麼可責之處。於是耶穌就以律法來回答他。 耶穌第一次提到了6點,其中五點來自於十誡,而“愛人如己”是一個總結(參羅13:9),而少年人的回答是相當驕傲的,“這一切我都遵守了,還缺少什麼呢?”他真的做到了嗎?於是耶穌追問到,“你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。”少年人聽到“愛人如己”這一句話的時候,他可能並沒有深思自己的行為,覺得自己平時施捨救濟窮人,將收入的一部分奉獻,就已經愛人如己了。可是耶穌提醒他,若是真正愛人如己,待人和待己沒有分別的話,那為什麼自己要佔據很多的財物,而不是變賣所有都分給窮人呢?這一個問題一針見血,少年人所謂的全守律法,“一切都遵守了”,無非是自己心中一廂情願的自我期許,而神的兒子耶穌祂是監察人心的,在那一刻他就看到他心裡所缺少的。 耶穌再來的時候,祂將是審判的主。如今我們可以在別人面前假裝得很好,在別人看來是光彩照人是滿有見證,但是捫心自問,有一個人自己心裡沒有一點虧欠嗎?少年財主聽見耶穌的話,就憂憂愁愁地走了。如果我們也聽到耶穌的責備,我們可以承受得住嗎?我們是不是也要憂憂愁愁地走掉呢? 沒有人可以全守律法,也沒有人靠着自己可以完全行善。我們甚至不知道什麼是善,當我們自以為善的時候,已經遠離善很遠了。耶穌一席話,把少年人“靠着自己”、“憑藉行為”和“自以為義”這三個觀念一一擊潰,也就是宣告了一個結果,人以自己的辦法是完全無能為力的。這樣,難怪門徒要稀奇,問耶穌說,“這樣誰能得救呢?” 確實,按照人的這三個觀念,是完全沒有辦法得救的。耶穌說,“駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢”。其實這裡的重點不在於錢財,而在於一切靠着自己或是靠着自己所有的,比如這裡這個少年人是靠着他的錢財,因此耶穌特別提到財主。每一個人天生都是驕傲的,因此我們都在自己的驕傲上“富足”,也就是說人人都在“驕傲”上成了財主,人人都不可能進入天國,正如我們從來沒有看到過駱駝穿過針眼一樣。 但是如今,我們卻不像那個財主,憂憂愁愁地走了,我們卻是歡歡喜喜地仰望天國的榮耀,其中的緣由就在於我們並不是靠着自己的方法進入天國,而是神為我們打開了天國的門。所以耶穌說,“在人這是不能的。在神凡事都能”。靠着自然的力量,駱駝不能穿過針眼,但是神若是以超自然地力量實現,這件事情有什麼難的呢?人自己也不能進入天國,但是神早已經預備了一個救恩,祂要親自領我們到天國裡面去,我們是否願意接受神這樣的帶領呢? 在接下來的馬太福音第20章,耶穌就特別地用這樣一個比喻來解釋天國的奧秘。這裡葡萄園就代表天國,而受雇得到工價的工人就代表那些蒙神恩典進入天國的人。我們來看神的方式和人的方式是怎樣迥然有別。 […]

火車對於大多數中國人來說,也許都是一種情結。 買“站票”的人在過道度過一個夜晚,2007(陳陽  攝) 小時候每逢寒暑假會從福州去南平看望爺爺奶奶。那時從鷹潭到福州的鐵路是福建省唯一的出省鐵路同道,任何一班從福州出發的火車都會經停南平。開始的時候是坐去杭州去南昌的車,後來有了專門到南平的“武夷快”,因為當時號稱這個車最終要修到武夷山,當然這個目標最終實現,我至少已經坐了十年只從福州到南平的武夷快。 這個火車順着閩江的一個支流而上,行車約三個小時。一個半小時之後就開始穿越隧道,於是數隧道就成了我旅行的一大樂趣。有幾個隧道特別長,火車能夠開上三五分鐘。那時候還玩點神秘主義,去發覺這些隧道編號之間的關係,似乎是總結出特別長的隧道從福州算起的編號總是3的倍數。至於福州到南平到底有多少個隧道,是49、50還是51,每一次都有不同的結論,我至今也沒有明白。 鐵路交通已經深深印在幾乎每個中國人的生活之中。春運的時候胡core號召大家開動腦筋來解決鐵路問題。如果交通運輸沒有很大的發展,這個問題似乎並沒有什麼靈丹妙藥可以一勞永逸的解決:因為中國人離不開火車,火車已經成了一種中國情愫。 因為中國人對火車的迷戀,王福春先生所拍攝的畫冊《火車上的中國人》,就從這個獨特的角度打開了反映中國社會的一扇窗口。火車旅途的漫長,使得生活的總總細節都在這一段時空中被重新演繹。 王福春《火車上的中國人》,封面,黑龍江美術出版社,2006年11月第2版 (從印刷效果考慮,此版本明顯好過後來上海錦繡文章出版社的版本,雖然價格較貴) 在中國最忌諱拍照,而在火車上尤甚。長期的高壓政策使得人們有着超乎尋常的敏感,讓本沒有隱私傳統的中國人在鏡頭面前變得十分謹慎,深怕自己的什麼秘密被別人捉住甚至稱為把柄。大多數人對於攝影的認識也僅限於紀念照式的留影,不能理解為什麼有人在試圖記錄別人的生活,是不是別有用心。而火車這個狹小的環境,更是讓攝影者無處可逃。 這樣,王福春先生的拍攝是帶着特別的勇氣的。在狹縫中求生存,或許有人可以遊刃有餘,但是在拐彎抹角中往往就喪失了一些最佳的時機。也許對於生活最直接的記錄可能就是不理會這些忌諱,這一點我也許永遠也做不到,而王福春的作品正是表現了直白的魅力。 作者主要使用35mm鏡頭相對平和的視角,從畫面的風格上說並沒有可以追尋現在所流行的“視覺衝擊力”,就是將火車旅途中的一個個切片展現出來。這樣這些畫面的元素非常“中國”,使用傳統報道攝影的視角加上了一點中國攝影追求沙龍風格的唯美。從文字描述來看,作者應當特意選擇了比較溫情和“和諧”的畫面,在配上暖調的黑白(從黑白的影調和調色來看,作者的暗房功底相當雄厚),把火車這個鋼鐵的世界渲染上一篇浪漫的色彩。 去哈爾濱的時候曾經想拜訪王福春先生,連電話號碼都準備好了,可惜由於時間的緣故最終沒有成行。不過就如同每一刻都有火車在跑,每一天生活都在繼續,攝影師們也在各個地方默默地記錄著點點滴滴。攝影的藝術和社會價值,孰輕孰重,這個爭論非常長久;無論孰是孰非,這許多的例子為我們表明,在直白的記錄中我們留住了生活,而生活或許就是一種藝術。 (火車上的中國人,更多作品,請見:http://www.fotoe.com/publication/21814/1) (本帖原發“落楓居·陳陽文存”,地址:http://www.chenyang.net/?p=585)

1509年7月10日,約翰·加爾文出生於法國,迄今五百年。這五百年來,基督新教的神學,可以說處在加爾文時代。時至今日,主流神學依然是加爾文主義,神學院的系統神學教育可以說是從加爾文的《基督教要義》開始的。加爾文的五百年是值得紀念的。 WORLDmag 為加爾文五百年做的“蛋糕”,上面的加爾文頭像也顯得可愛多了 神學是一門很奇特的學問。別的學科都是建立在人的理性與思考上的,而神學卻是人通過理性以及靈性對神的話語的領悟。在別的學科,有個人獨到的見解就可以開山立派以至於功成名就,但是在神學領域,標新立異與眾不同卻很可能走到異端。這是因為別的學科並沒有絕對標準,能夠自圓其說就是成功的基礎,若是能夠說服他人,或許就能飛黃騰達。神學不然,聖經是絕對真理,一個真正優秀的神學家不能夠走到聖經之外,也不能將自己的見解加入聖經。看起來彷彿是帶着“鎖鏈”跳舞,其實在神的旨意中,祂給予最大的自由。 加爾文的神學也稱為“歸正宗”(Reformed Theology)神學,其意思就是說並不是另立一派,而是要溯本清源,回歸聖經的真理。這個回歸從馬丁路德的宗教改革中開始。天主教會逐漸高舉教會的遺傳、將聖經束縛在經院神學之中時,馬丁路德從“羅馬書”重新找到了“因信稱義”的真理,動搖了用人的智慧和汗水苦心建立起來的中世紀“基督教”帝國。馬丁路德標榜“五個唯獨”(唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督、榮耀唯獨歸於上帝)成為基督教新教的風向標。這五點並不是從路德來的,因為路德並不是高舉自己,乃是高舉聖經、高舉基督。 加爾文總體上也是遵循了這樣的原則,根據聖經闡述問題。查考加爾文的神學觀點,其實並沒有什麼是首創,都是從聖經中總結,也是古代教父所提出過的。加爾文的貢獻在於將這些零散的觀點彙集在一起,成為一個完整的自恰的神學系統。四卷《基督教要義》,以現在的視角看來,差不多涵蓋了系統神學的大部分內容。由於其清晰明了的系統性,加爾文的思想得到了廣泛的傳播。 加爾文不僅著書立說,還在日內瓦進行宗教改革實驗,使瑞士這個小小的城邦成為新教的一處聖地。當然,這一個試驗並非沒有缺點。在日內瓦施行加爾文主義所爆發的一些問題,陸陸續續在歐洲其他地方也開始發生。於是就有了加爾文派信徒(改革宗或譯歸正宗,包括長老會、公理會、和加爾文派浸信會等)和天主教徒、聖公會、路德宗(信義宗)、再洗禮派等等諸多的紛爭,特別是發展出的對“預定論”的極端解釋,在改革宗內部也出現了不同的看法,這就是荷蘭的以亞米念(Jacobus Arminius,又譯亞米紐斯、阿米尼烏斯、阿民念、阿明尼烏)為代表的“抗辯派(Remonstrants)”。 亞米念派提出了五個要點,來反駁加爾文主義;為了反駁亞米念派的反駁,加爾文派也提出了加爾文主義五要點(TULIP),針鋒相對,茲簡述如下: 亞米念派強調“自由意志”(Free Will),認為人並未完全墮落,仍可以憑自由意志接受救恩;加爾文派強調“完全墮落”(Total Depravity),認為人不靠着神的幫助完全不可能信靠耶穌。 亞米念派支持“有條件的揀選”(Conditional Election),即神的揀選基於神預知此人將會信主;加爾文派支持“無條件的揀選”(Unconditional Election),即神的預知完全基於神的計劃和旨意,只與神有關,和人的決定完全無關。 亞米念派持有“普遍的救贖”(Universal Atonement)觀點,認為神不願一人沉淪,基督為人人死,那些按照“自由意志”願意相信的人得到救恩;加爾文派堅持“有限的救贖”(Limited […]