二、信心的律法 從前面的論述，我們看到道德的律法是十分重要的，但是道德律只能讓人知罪，並且令人到耶穌面前，通過信耶穌方能得救。於是羅馬書中就提到第二個律，就是信律，或者叫做信心的律法。羅馬書對因信稱義最歸納的闡述，在3章22-28節，“就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”這裡談到人如何得救，就是“信主之法”，直接翻譯過來就是信心的律法（若不能閱讀希臘文可以從英文版得到一個印證KJV: by the law of the faith）。這裡說的“立功之法”，指的是通過遵行道德的律法。在羅馬書第2-3章所列舉的種種道理和事實，都說明了“立功之法”無力對付罪，人只有另尋“信主之法”方能夠得救。 以弗所書第二章9-10節說，“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。”基督徒常說“救恩”，因為在罪面前，人是沒有能力脫離的，（加爾文五要點中所提及的完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity），既人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事），也就是我們之前所提到的道德律的有限功用。因此，人可以從罪惡死路中得救脫離，完全是神的恩典，是因神“豐富的憐憫”和祂“愛我們的大愛（弗2:4）”。以弗所書裡面提到得救是“本乎恩，也因着信”。這個救恩是神給人預備的，“神從創立世界以前，在基督里揀選了我們（弗1:4）”。這個恩典可以看作是從天而降的，是一個從上而下的過程。那麼這個恩典將臨到誰呢？從神永恆的旨意來看，是神在萬世以前“因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（弗1:5）”。但是從人的角度來看，我們並不完全知道神的揀選，因此我們要積極的回應，去接受這樣的救恩，也就是所謂“因着信”，是一個自下而上的過程。這樣當神的恩典降下，我們以信心接受的時候，救贖的工作就在我們心中開始了。所以希伯來書11章6節說，“人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。” 上述所引以弗所書經文提到因信稱義，並特特地提到，“這並不是出於自己，乃是神所賜的”。唐崇榮牧師說過，“信心不過是像伸出來的手，就是乞丐求憐憫的手，然後上帝把恩典放在我的手上，我藉着我的信，領受了救恩。”當我們因着信得到救恩的時候，彷彿我們是主動的，因為我們信了。但是若不是有人給乞丐食物，乞丐伸出的手能夠有何功用呢？若是沒有神預備的救恩，那我們的信能夠得到什麼果效呢？因此，在救恩上，人彷彿是主動的，但其實是神完全的恩典，就是人的信心，也是神所預備在人心中的，這就是羅馬書第一章17節所提到的“這義是本於信以致於信”。因此宗教改革的時候，人們找回聖經的真理，提出了五點改教精神，就是第一、sola Scriptura，唯獨聖經，我們對信仰的一切正確認識都是以聖經為根據的。第二、sola gratia，唯獨恩典，也就是以弗所書里說的“本乎恩”，並不是出於我們自己，也不是出於行為。第三、sola fide，神預備了恩典，憑着行為不能領受，並不是奉獻錢財，或是每周聚會，或是樂善好施可以領受這個恩典，也不是在某人看來是一個好信徒就能領受，唯獨在心裡憑着信心才能領受。第四、sola Christos，唯獨基督是我們的救主，救恩是基督成全的，我們要信靠的，也就是基督，唯獨信靠祂，我們才能得到救恩。第五、sol eDeo gloria，唯獨神是配得榮耀的，因為“萬有都是本於他，倚靠他，歸於他（羅11:36）”。這五個唯獨是對因信稱義的真理非常好的概括，願我們都能敞開心憑着信心去領受神所預備的救恩，信耶穌得永生，“願榮耀歸給他，直到永遠，阿們。（羅11:36）” […]