信主以來,常常有所虧欠。近一年來蒙主光照,深嘆過往生活在罪中,虧缺神的榮耀,懊悔不及。今年以來雖多讀神的話語,仍是舊我難死。近日讀主僕宋尚節博士傳記,他常常自省認罪,在神面前越敞開,神越光照使用。其實我心中也常常反思,深深明白自己的不足,只是少有談及,甚是慚愧。今日有感動,在這裡小結一二。 1、心高氣傲,驕傲常存。雖深知驕傲乃最大之敵人,卻常常任憑令驕傲不覺而生,實在是靈里軟弱;神所給恩賜乃為神所用,卻常常自以為是。 2、高談闊論,身體難行。談道易,行道難。常夸夸其談,生活中卻難以行出。行道之難,在於信心軟弱,難改舊我。文化基督徒實為最可憐。 3、懶惰隨性,事無節制。所用時間與金錢常無節制,及后痛悔,無可奈何。聖靈九果實,最缺節制。 4、待人冷淡,愛心消磨。生性喜獨,除少數知心者,不願多談。性格孤僻與開朗,或非不是,然待人接物常有冷漠之心。歷磨難而損起初之愛心,主致以弗所教會信中厲責之,實須日日省察。 今存照立此,願主恩倍臨。人以己力不能求善,更難易世,唯完全之信靠全然之交託,聖靈充滿,則無不可矣。

Church History in Plain Language(2nd edition) Bruce L. Shelly Thomas Nelson; (中文版:基督教會史,劉平 譯,北京大學出版社,2004) 一本篇幅不大的教會歷史,陸陸續續看了4個月,從北京到福州到紐約,從嚴冬到初夏。兩千年的風霜,波瀾跌宕。 教會是什麼?從神看來,是基督的身體,是神的家;從人看來,教會是一群蒙恩的罪人組成的團體。信徒不屬於這個世界,但是卻必須在這個世界上繼續生存,這樣的矛盾就是信徒們所要經歷的天路。同樣的,屬靈的角度來看,教會不屬於這個世界,但是在這個世界上,教會又作為一個人所組成的團體存在着。 於是教會有興旺,有衰微,曾經秉持真理,也曾偏離正道;風風雨雨,近神則興,棄神則亡。無論是逼迫,是患難,無法讓教會低頭;若是有政權,有冠冕,也無法令人心歸信。人的法則在此全然無用,唯有神作王掌權。 這本書截取了歷史中的幾個斷面,將兩千年來教會的風雨歷程婉婉道來。其中有許多亮光,也有許多感慨。 兩千年教會史,主耶穌作王掌權。是的,我們看到失敗,但是“人類的失敗只是歷史的一半。教會無數次邊城自己罪可惡的仇敵,但多少次更新之力又從某種完全想象不到的泉源中噴湧出來。教會一而再再而三地發現這股不可見的力量常在危難時力挽狂瀾,或是扭轉乾坤,化危機為成長的契機。” […]

3:7  聖靈有話說,你們今日若聽他的話, 1、“聖靈有話說” 從本節開始,是本書的第二個警告,對懷着不信的噁心者的警告。 第8-11節作者引用詩篇95篇7-11節。希伯來書的受信人是已經信主並且熟悉舊約的信徒,因此本書引用舊約不一定用“經上說”這樣的形式。在這裡,作者更是直接說“聖靈有話說”。這篇詩篇是詩人所寫,前6節是對神的頌讚,第7節先說“因為祂是我們的神,我們是祂草場的羊,是祂手下的民”,然後詩人勸勉聽眾說,“惟願你們今天聽祂的話”。從第8節開始用第一人稱敘述,從神的角度來述說祂對狂野中不信的以色列人的忍耐和厭煩。聖經是神所默示的,希伯來書的作者承認這一點,因此他看到這裡並不是詩人憑着自己在替神說話,乃是聖靈啟示詩人,說出神的心意來。所以這裡直接說“聖靈有話說”,說明了聖經的無誤、超越和至高的權威。 2、“今日” “今日”這個詞在本章出現三次,而這節舊約經文在希伯來書中作者更是引用了三次,是本章非常重要的一個主題。作者所引用的詩篇中,今日指的是古時的以色列人,大約是被虜時期的,至希伯來書寫作的日子,已經幾百年之久。但是神在當年所應許的,“今日若聽祂的話”,到如今仍然都是不過時的。因此我們看到神話語的超越性。人的話語今天有效明天就要改換時態,但是神的話語是超越時間永不改變的,神的應許是用不收回的,在整個恩典時代中,救恩都是有效的。我們要抓緊我們有的今日,因為今日就是悔改的日子,今日就是得救的日子。 同樣,我們也應當想到,既然在今日就能抓住救恩,我們為何要等到明日呢?有許多人在信主上有很多顧慮,想到說世界上的許多事情放不下,被罪中之樂所迷惑。希伯來書後面論到摩西的時候這樣說“他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。(來11:25)”,這是指摩西認識到自己是以色列人後,就不願意繼續在埃及的宮中居住,乃是要和神的百姓一同受害。這裡我們注意到一點,就是這個罪中之樂只是暫時的。確實如此,我們在世界上看為好的事務,各種誘惑各種享受,哪一樣不是暫時的?哪一樣可以持久?是的,如果主還沒有來,如果我們還沒有離開這個世界,那麼這個“今日聽從”的應許就是有效的,可是誰能知道明天呢?為了這些暫時的“罪中之樂”,永遠喪失了獲得救恩的機會,這樣的損失是何其大呢? 在救恩上,神是喜歡“今日”,魔鬼卻喜歡“明天”,他巴不得我們把救恩推遲,這樣我們也需就喪失了得救的機會。這裡再分享一些關於“今日”的經文。主禱文中求七件事情,前三件是關於“神的國和神的義”,第四件開始是和我們個人相關的事情,其中第一句說“我們日用的飲食,今日賜給我們。”(太6:11)。這裡我們日用的飲食,不僅說我們需要吃的東西,更重要的是我們從神那裡領受的信息。“耶穌卻回答說,經上記着說,人活着,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話”(太4:4,路4:4)。神的話道成肉身就是基督,神的話就是救恩的信息,因此我們要求神的話,一點都不能遲延,而是“今日”就要賜給我們。 同樣,神給予我們救恩,也不遲延。在十字架上,“耶穌對他說,我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。”(路23:43)。同釘十字架的強盜因着信得到救恩,這個救恩並不遲延,乃是“今日”就臨到他。 至於“明天”,我們誰知道明天呢?“其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。”(雅4:14)明天帶來盼望,明天也帶來憂慮,我們為明天打算,為明天酬勞。對未來的盼望和未雨綢繆的打算並非不好,但是我們很容易對此過於看中,憑着自己打拚,忽略了是誰掌管明天,中了魔鬼的全套。其實只要我們“今日”抓住救恩,那我們的明天就交在創造天地的主、永活全能的神手中,那麼明天就有保障。主說,“所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。”(太6:34),我們今天有了主,明天就是多麼美好!  此外,從另一個角度來看,這句話也是神對我們的一個要求,我們要聽從祂,今日就要聽從,而不是等到明日。我們說順服神的旨意,並不是挑着順服,不是說在某一些事情上順服,也不是說在某一些時間上順服。神要我們“今日”就聽祂的話,因此我們在順服神上也一點都不能遲延。

洪水泛濫之時,耶和華坐着為王。耶和華坐着為王,直到永遠。(詩 29:10) 無論這個世代多麼悖謬,無論末世的災難多麼深重,一切都在神的手中,為這個世代禱告,願神保守,救肉體更是要救靈魂,靠着主我們永遠都有盼望!

瀝雨淅風憑欄嘆 碎念從心亂 夜靜更堪傷 踟躕春宵 是非終難斷 情鍾怎望揚鑣散 惡語相形絆 何處結同心 松柏西陵 淚撒驚濤漫 (寄調“醉花蔭”,用韻十五翰)

3:2 他為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。     摩西和耶穌。摩西是以色列人最偉大的領袖,他帶領以色列民出埃及為奴之地,前往流奶與蜜的應許之地,就是迦南美地。以色列人在埃及極度痛苦的時候呼求神,神應允了他們的搞到,就拆遷摩西帶領他們出埃及。在之後以色列的歷史中,他們因為悖逆神,不遵行神的律例典章,就受到管教,國破家亡,被擄到外邦,被羅馬統治,以色列人在這樣的困苦中,他們想到摩西,希望神再興起一位救世主來拯救他們。     申命記是在以色列人即將進入迦南地,摩西去世前所留下的教導,其中有一個應許,”耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他“(申18:15)。眾先知也預告說神將興起一人拯救以色列,祂是神的受膏者。施洗約翰來了之後,人們看他有能力,但是不知道他是從哪裡來的,就問他,”他們又問他說,這樣你是誰呢?是以利亞嗎?他說,我不是。是那先知嗎?他回答說,不是。“(約1:21),此處那先知指的就是摩西說像他的那一位。但是施洗約翰並不是那先知,他是那先知的開路先鋒。(以利亞乘坐火車火馬被接升天,瑪拉基先知曾經得到啟示,”看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去。“(瑪4:5),主耶穌後來告訴我們,”只是我告訴你們,以利亞已經來了,人卻不認識他,竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。“(馬17:21)。所以施洗約翰不是那先知,也不是以利亞本人,此處以利亞乃象徵著施洗約翰。)     摩西和主耶穌的相像有很多方面,包括他們的生平的許多細節,但是最主要在於他們都是拯救者,都是帶領自己的子民出去,到神所應許更美之地去的人。摩西帶領以色列人移開埃及,到神像他們列祖所應許的迦南美地去。以色列人後來陷入困境,就盼望神再興起一位摩西,帶領他們擺脫外族的統治,重新建立自己的國家。他們等候彌賽亞,到如今還在等候彌賽亞,但是其實這一位彌賽亞已經來臨了,那就是主耶穌。神的作為實在是超乎人所想象的。以色列人只想到在這個世界上的得救,但是神給予的卻是永恆的。以色列人只想到他們要擺脫在世界上的壓迫者,但是他們沒有想到即使他們脫離了羅馬的統治,只要他們離棄神,他們就會遭受苦難,在這個世界上沒有苦難。神曾經帶領祂的子民以色列人出埃及,到祂所應許的迦南地去,當這一位神的受膏者來臨的時候,祂並不是世界上的一個領袖,乃是神的獨生子,祂不僅能行神跡奇事,祂還戰勝了死亡,天上地下一切的權柄都歸給祂;祂不是帶領屬肉體的以色列人,乃是帶領所有靈里的亞伯拉罕的後裔,就是真以色列人,從這個世界上出來,進入神的國度,就是永遠的新天新地里去。主耶穌的作為真是超越摩西,神的國也超過迦南的一切出產。我們如今蒙了這樣的恩惠,真是該何等感恩! 1、”在神的全家”     這節聖經說摩西在神的全家盡忠,此話出於民數記12:7,神說”我的僕人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。“當時神的全家就是神的選民以色列人,摩西是全體以色列人的領袖。如今,信徒就是真以色列人,以色列全家就是神的教會。以色列人是神的選民,從世界萬族中分別出來,而教會的原意就是從世界中分別出來的團體,是由重生的信徒組成。教會是基督的新婦,是基督的身體,是祭司的國度,是真理的柱石,是精金的燈台,是聖靈的殿,也是神的家。基督是教會的頭,祂治理教會,教會也要向著祂,凡是不向著基督的教會,凡是參雜了各種異樣教訓的教會,就不是真教會。唯有遵行聖經真道、以基督為元首的教會,才是有生命的教會,才是神的家。 2、”為設立他的盡忠”     主耶穌是神的獨生子,”在萬世以前為聖父所生,從上帝所出的上帝,從光所出的光,從真神所出的真神,是生﹑非造﹑與聖父同體。萬物都是藉著他受造。”(尼西亞信經),神在創世以先就設立了祂。萬物都是藉着祂造的,救恩是從祂而出,將來祂還要乘雲降臨,施行末日的審判。     主耶穌為聖父盡忠,摩西也在神的全家盡忠。神是喜悅我們忠心的。(1)、世界上的事情是神所託付給我們管理的,我們應當忠心。我們在世界上凡事都要忠心而為,不可有詭詐的思想。主耶穌曾經在比喻中誇獎忠心的僕人,”主人說,好,你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。“(太 25:23)。(2)、我們在教會裡事奉,是神家裡的事情,應該忠心;(3)、無論是世界上的事情,教會裡的事情,信仰的事情,我們忠心都是要向著神忠心,而這才是神所喜悅的。在啟示錄中,主耶穌給士每拿教會的信中寫到,”你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕“(啟 2:10),這是何等寶貴的應許,但願我們都能夠在這個世界上不多的事情上忠心,去得到那豐盛的恩賜。 3:3 他比摩西算是更配多得榮耀,好像建造房屋的比房屋更尊榮。 […]

      本周受弟兄委託,代查希伯來書,從第三章起。為此做了一些預備,也整理出一個文字材料,在此與大家分享。 在開始之前,有一些綜合的體會: 1、 查經不宜過於學術。聖經是一個整體,是神所默示的。聖靈啟示聖經的作者寫成這本書,並不是把這些作者變成寫作機器,而是啟示他們,讓他們用自己的文筆來寫 出神的話。所以這些作者言語的風格是不同的,神保留他們的個性。但是整本聖經是統一的,這卷書信可能偏重某個方面,那捲偏重另一個方面,綜合起來,就構成 了神完整的話語。聖經的研究,偏離聖經是神的話語這一原則,將其作為學術文獻看待,無論多麼認真,都是捨本逐末偏離本源的。 2、希伯來書是新約聖經唯一作者不明的書卷。新約已知的八位作者(馬太、馬可、路加、約翰、保羅、彼得、雅各、猶大),希伯來書的作者是其中的一位,還是另有一人,歷代學者有很多爭議。(一些學者引用2:3“這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了”, 認為作者是沒有見過主耶穌本人的人,我覺得這是不充分的。我不明白希臘文原文,但是從中文一本上來看,這句可以理解為作者站在受書人的角度上說的,就是說 “給我們證實了”,這裡的“我們”不僅包括作者本人,也包括受書人,所以對於受書人而言,這救恩是聽見的人給他們證實的,這聽見的人也包括本書作者。)但 是既然這個事情神沒有向我們顯明,對於信徒而言,也不必過於追究,因為這畢竟無關本書主旨。同樣,希伯來書的受書人、受書地點、寫作時間也都不是很確定, 我們只需要知道受書人是已經信主的人,其餘的都不是重要的了。     希伯來書 第三章 […]